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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德此(ci)有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此(ci)有用(yong)。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有(you)一(yi)个臣(chen)，断断兮无他技，其心(xin)休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有(you)利(li)哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同(tong)中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。