《干屄影视》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。