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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。