《人人看人人干天天日天天爽歪歪天天》

【人人看人人干天天日天天爽歪歪天天】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。