《天天综合五月天》

【天天综合五月天】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。