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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。