《天天久五月天蜜月》

【天天久五月天蜜月】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。