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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。