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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而(er)能教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而(er)民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。