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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其(qi)家者，其家(jia)不可(ke)教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不(bu)出家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是(shi)故君子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后(hou)非诸人(ren)。所藏乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟(di)足法，而后民法(fa)之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其(qi)家。