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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。