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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。