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这《苦闷(men)的象征(zheng)》也是殁后才印行(hang)的遗稿，虽然还非定本，而大体却已(yi)完(wan)具(ju)了。第(di)一分《创作论》是本(ben)据，第二分《鉴赏(shang)论(lun)》其实即是(shi)论批评，和后两(liang)分都不过从《创作论》引申(shen)出来的必然的系论(lun)。至于主(zhu)旨，也极分明，用作(zuo)者自己的话来说，就是生命(ming)力受了压(ya)抑而生的苦闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而其表(biao)现法乃是广义的象征主义。但是所(suo)谓象征(zheng)主(zhu)义(yi)者，决非单是前世(shi)纪末法(fa)兰西诗坛的一派所曾经标榜(bang)的(de)主义，凡有一切文艺，古往(wang)今来(lai)，是(shi)无不在(zai)这(zhe)样的意义上，用(yong)着象征主义的(de)表现(xian)法的。（《创作论》第四(si)章及第(di)六章）作者据伯格森一(yi)流(liu)的(de)哲学，以(yi)进行不(bu)息的生(sheng)命(ming)力(li)为人(ren)类生活的根本(ben)，又从(cong)弗罗特一流的科(ke)学(xue)，寻出生命力(li)的(de)根柢来，即用以解释文(wen)艺，――尤其是文学。然与旧(jiu)说(shuo)又小有不同(tong)，伯(bo)格森以(yi)未来为不可测(ce)，作(zuo)者(zhe)则(ze)以(yi)诗(shi)人(ren)为先知，弗(fu)罗(luo)特归生(sheng)命(ming)力的(de)根(gen)柢于(yu)性欲(yu)，作(zuo)者则云(yun)即其力的突进(jin)和(he)跳(tiao)跃。这在目下同类的群书(shu)中(zhong)，殆(dai)可以说，既异于科(ke)学(xue)家似的专(zhuan)断和哲学(xue)家似(si)的玄虚，而(er)且(qie)也并无(wu)一般文学(xue)论者的(de)繁碎。作者(zhe)自己就很有独创(chuang)力的，于是(shi)此书也就成为一(yi)种(zhong)创作，而(er)对于文艺，即多有(you)独到(dao)的见地和深(shen)切的会心(xin)。