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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。