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是故君子先慎乎德。有德(de)此(ci)有(you)人(ren)，有(you)人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有(you)财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不(bu)能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸(beng)诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。