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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。