《御姐综合～永久入口》

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丧礼(li)，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变也。君子(zi)念始生(sheng)之者也。复，尽爱(ai)之道(dao)也， 有祷(dao)祠之心焉。望(wang)反诸幽(you)，求(qiu)诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也(ye)。拜稽颡(sang)，哀(ai) 戚之至隐(yin)也。稽(ji)颡、隐之甚也。饭用米(mi)贝(bei)，弗(fu)忍虚(xu)也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以(yi)死(si)者为不可别已(yi)，故以(yi)其(qi)旗识之。爱之，斯(si)录之矣；敬之，斯尽其(qi)道(dao) 焉耳。重，主道也，殷(yin)主缀重焉，周(zhou)主重彻焉。奠以素器，以(yi)生(sheng)者有哀素之心也。 唯祭(ji)祀之礼(li)，主人(ren)自(zi)尽(jin)焉尔，岂知神之所(suo)飨(xiang)，亦以(yi)主(zhu)人有齐敬之心也。辟踊，哀 之(zhi)至也(ye)，有(you)算，为之(zhi)节(jie)文也。袒、括发，变(bian)也(ye)，愠、哀之变也(ye)，去饰(shi)，去美也(ye)， 袒、括(kuo)发，去饰之甚也，有(you)所袒，有所袭，哀(ai)之节也(ye)。弁靖鸲葬，与神(shen)交之道(dao) 也，有敬(jing)心焉。周人弁(bian)而葬，殷(yin)人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主妇室老，为(wei)其(qi)病也，君命 食之也(ye)，反哭(ku)升堂，反诸其(qi)所作也(ye)；主妇入于室(shi)，反诸其所养(yang)也(ye)。反(fan)哭之吊也， 哀之(zhi)至也反而亡焉(yan)，失之矣，于是为(wei)甚，殷既封而吊(diao)，周反哭(ku)而吊。孔子曰：" 殷已(yi)悫，吾从(cong)周(zhou)。"葬于北方北首，三代(dai)之达礼也，之幽(you)之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸(shi)。既反哭，主人与有(you)司视虞牲(sheng)，有(you)司以几筵(yan)舍奠于墓左(zuo)，反，日(ri)中(zhong)而 虞，葬(zang)日虞，弗忍一日离也(ye)。是日(ri)也，以虞易奠(dian)。卒哭曰成事(shi)。是日(ri)也，以吉(ji)祭 易丧祭，明日，谟谧(mi)娓(wei)浮Ｆ浔(xun)涠之吉(ji)祭也，比至于冢必于是日也接不忍一日 末有所归也。殷(yin)练而(er)冢周卒哭而凇？鬃(zong)由(you)埔蟆＞临臣(chen)丧，以巫祝桃(tao)戈-- 恶之也，所(suo)以异于生(sheng)也。丧有死之道(dao)焉(yan)，先王之所(suo)难言也(ye)。丧(sang)之朝也(ye)，顺死者之 孝心(xin)也，其(qi)哀离其室(shi)也，故至于(yu)祖考之(zhi)庙而后行。殷朝而殡(bin)于祖(zu)，周(zhou)朝(chao)而遂(sui)葬(zang)。 孔(kong)子谓：为明器者(zhe)，知丧道矣，备(bei)物(wu)而不(bu)可用也(ye)。哀哉！死者而用生者之器(qi)也。 不(bu)殆(dai)于用殉乎哉？其曰明器，神(shen)明之也。涂车刍灵，自古(gu)有之(zhi)，明器之道(dao)也。孔(kong) 子谓"为(wei)刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑者不仁(ren)"，殆于用人乎哉？