《日本男女真人10000》

【日本男女真人10000】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。