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这《苦闷(men)的(de)象征》也(ye)是殁后(hou)才印(yin)行的遗稿(gao)，虽然还(hai)非定本，而大体却已完具(ju)了。第(di)一(yi)分《创作论》是(shi)本据，第二分《鉴赏论》其实(shi)即(ji)是论批评，和后两分都不过从《创作(zuo)论》引申出(chu)来的(de)必然的系论。至于主旨(zhi)，也极分明(ming)，用(yong)作者自(zi)己(ji)的话来说(shuo)，就(jiu)是生命力(li)受(shou)了压抑而生的苦闷懊恼(nao)乃是文艺的根柢，而其(qi)表(biao)现法(fa)乃是广义的象征主义。但是所谓象征主义者，决(jue)非单是前世纪(ji)末(mo)法(fa)兰(lan)西诗坛的一派所(suo)曾经标榜的主(zhu)义，凡(fan)有一(yi)切(qie)文艺(yi)，古往今(jin)来(lai)，是(shi)无不在(zai)这(zhe)样的(de)意义(yi)上，用着象征(zheng)主义的表现法(fa)的。（《创(chuang)作论》第四章及第六章）作者据伯格森一流(liu)的(de)哲学，以进(jin)行不息的生命力(li)为人类生活的(de)根本，又从弗罗特一(yi)流的科(ke)学(xue)，寻(xun)出生命力(li)的根柢来，即用以解释(shi)文(wen)艺，――尤(you)其(qi)是(shi)文学。然(ran)与旧说又小有不(bu)同，伯格森以未(wei)来(lai)为不可测(ce)，作者(zhe)则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根柢于性(xing)欲(yu)，作者(zhe)则云即其力的突进和跳(tiao)跃。这在目(mu)下同类的群书中(zhong)，殆可(ke)以说，既异于科(ke)学家(jia)似的专断和哲(zhe)学家似的玄虚，而(er)且也(ye)并无一般(ban)文学论者的繁碎。作者自(zi)己就很有(you)独创力的，于(yu)是此书(shu)也就成为一种创作，而(er)对于文(wen)艺，即(ji)多有独到的见地(di)和(he)深(shen)切的(de)会心(xin)。