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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君子不出家而(er)成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令(ling)反其所(suo)好，而民不(bu)从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家(jia)。