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所(suo)谓治国必(bi)先齐其家者，其家不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君子不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国(guo)兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反(fan)其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民(min)法之也。此谓(wei)治国在齐其家。