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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。