《天天色天天日天天干》

【天天色天天日天天干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。