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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其(qi)家(jia)不(bu)可(ke)教而能教人者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而(er)民(min)从之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此(ci)谓(wei)治(zhi)国在齐其家。