《综合 永久 精品》

【综合 永久 精品】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。