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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本内末(mo)，争民施(shi)夺(duo)。是故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于常(chang)。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道，必忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失(shi)之。