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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。