《人人草91视频》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。