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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此(ci)有土(tu)，有土此(ci)有(you)财，有(you)财(cai)此(ci)有用(yong)。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入(ru)；货(huo)悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出(chu)。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退(tui)，退而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得(de)之(zhi)，骄泰以失之。