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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。