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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。