《天堂一区久久》

【天堂一区久久】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。