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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。