《85羞羞在线》

【85羞羞在线】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。