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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末(mo)也(ye)。外本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚(ju)。是(shi)故(gu)言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之(zhi)有技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。