《天堂91伦理视频》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。