《亚洲视频中文版》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。