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这(zhe)《苦(ku)闷的象征(zheng)》也(ye)是(shi)殁后(hou)才印行(hang)的遗稿(gao)，虽(sui)然(ran)还非定本，而(er)大体却已完(wan)具(ju)了(le)。第一分《创作论》是本据，第二(er)分(fen)《鉴赏论》其(qi)实即(ji)是论(lun)批评，和后两分都不过从(cong)《创作论》引申(shen)出来的必然的系论。至于(yu)主旨，也(ye)极分明，用作者自己(ji)的话(hua)来说，就是生命力受(shou)了压(ya)抑(yi)而(er)生的苦(ku)闷懊(ao)恼乃是文艺的(de)根柢，而其(qi)表现法乃(nai)是广义的象征主义。但是(shi)所(suo)谓(wei)象征主义(yi)者，决非(fei)单是(shi)前世纪(ji)末法兰西诗坛(tan)的一(yi)派所(suo)曾经(jing)标榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是(shi)无不在这(zhe)样(yang)的(de)意义上，用(yong)着象征主义的(de)表现法(fa)的(de)。（《创作论》第(di)四章及第六章）作者(zhe)据伯格森(sen)一流的哲学，以(yi)进行不息的生命力(li)为(wei)人类生活的根本，又从弗(fu)罗特(te)一流(liu)的科学，寻出(chu)生命力的(de)根柢来(lai)，即用以解释文艺(yi)，――尤其是文学。然与旧(jiu)说又小有(you)不同，伯格森(sen)以未来为不可(ke)测，作(zuo)者则(ze)以诗人为(wei)先知，弗罗特归(gui)生命(ming)力的根(gen)柢于性欲，作者(zhe)则云(yun)即(ji)其(qi)力(li)的突进(jin)和跳跃。这在目(mu)下同(tong)类的群书(shu)中，殆可以说，既异于(yu)科学家似(si)的专断(duan)和哲学家(jia)似的(de)玄(xuan)虚，而且也并(bing)无(wu)一般文学论(lun)者的繁碎。作者自己就(jiu)很有独创力(li)的，于(yu)是此书也(ye)就成(cheng)为一种创作(zuo)，而对于文艺(yi)，即多有独到的(de)见(jian)地和深切的会(hui)心。