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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。