所(suo)谓治(zhi)国必先齐其家者,其(qi)家不可(ke)教而能教人(ren)者,无之,故君子不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝(xiao)者,所以事(shi)君也;悌者(zhe),所以事长也(ye);慈者(zhe),所以使众也。《康诰》曰:"如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求(qiu)之,虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁,一国兴(xing)仁(ren);一(yi)家让,一国(guo)兴让(rang);一人贪戾,一国作乱。其机如(ru)此,此(ci)谓一言偾事,一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴(bao),而民从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所好,而民(min)不从。是故君(jun1)子有(you)诸己而后(hou)求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕,而能喻(yu)诸人(ren)者(zhe),未之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云:"桃之(zhi)夭夭,其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归(gui),宜其(qi)家人。"宜其家人,而后可以教(jiao)国人。《诗》云:"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟(di),而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun):"其仪不忒,正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法(fa),而后民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。
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