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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者(zhe)，其家不可教而(er)能(neng)教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有(you)学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。