《亚偷熟乱区婷婷综合日韩》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。