《Yeyedaohang》

【Yeyedaohang】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。