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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。