《日日夜夜天天长长久久》

【日日夜夜天天长长久久】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。