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所谓治国(guo)必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教(jiao)而能教人(ren)者，无之(zhi)，故(gu)君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家。