《55窝窝看看》

【55窝窝看看】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。