《日日日夜夜人人骑》

【日日日夜夜人人骑】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。