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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。