《999色色资源》

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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。